自修经（自修歌）

作者：黄莽

 

君子常无路，固穷而愈坚。摩顶放踵，利天下而为。以无而有，谓之道。以无为而有为，以有为而无为。以空见色，以色而悟空。非我亦我，友善兼爱。

 

世间所有相，诸法皆不同。故而法相不一，善恶有别。善恶好坏，皆有因果。众生平等，如来高座。贵贱美丑，圣人亦好。

 

居高观渊，不见其底。仰面问天，高不可测。地阔天远，不得其所。修身贵德，固本中和。因果自因，自修本心。如玉如春，滋润尔尔。

 

主题思想

本文一百四十七字融合了儒、释、道三家思想精髓，围绕“自修”这一核心，阐述了对人生、道德、境界的深刻体悟。其核心主题是修身养性，超越表象，追求内在的坚定、无私、智慧与和谐。

 

君子常无路，固穷而愈坚。

化用《论语》“君子固穷”之意。品德高尚的人（君子）在人生道路上常会遇到看似无路可走的困境（常无路）。然而，正是在这种困顿穷厄之中（固穷），他们的意志反而更加坚定，品格愈发刚毅（愈坚）。强调君子在逆境中的坚守与韧性。

《论语·卫灵公》篇记载，孔子在周游列国遭遇“在陈绝粮”的困境，子路曾愤懑质问：“君子亦有穷乎？”孔子对此作出了经典回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”强调道德准则不因逆境动摇。

 

摩顶放踵，利天下而为。

化用《孟子·尽心上》“摩顶放踵利天下，为之”的典故。意为即使从头顶到脚跟都磨伤（摩顶放踵），只要是对天下有利的事情，就去做（利天下而为）。歌颂了为天下苍生无私奉献、鞠躬尽瘁的精神，也是儒、道、墨家“兼济天下”理想的体现。黄莽曾曰：“道之所器，利他而为。”“不问国之所给，而问几为社会几何？”

强调躬身力行的行动力而非空谈理念，也就是知行合一。其普世关怀服务对象不限于特定群体，而是整个天下。也说明有一些事情明有一些事情必须有人要去做，不问结果。

有人问墨子：头顶到脚跟都磨伤，你一心想拯救天下，你这样做能改变什么，天下因为你能有什么改变和意义呢！？墨子曰：房子着火，我提水去救，而你却没去救火。这能一样吗？这就是有一些事情你做与不做的两种结果。如同你喜欢一个人，你不表达，不去追求，永远没有答案。但你说了，得到的结果可能不遂人愿，但意义不一样。

 

以无而有，谓之道。

引入道家思想。“无”并非真空，而是蕴含无限可能性的本源状态。从看似“无”的状态中能生发出“有”（万物），这种化生万物的规律和本源，就叫做“道”。点明宇宙和生命的根本法则。

 

 

以无为而有为，以有为而无为。

进一步阐述道家智慧的核心——无为而治。黄莽曾有言：“以无为之心做有位之事。”“以无为而有为”：指不妄为、不强求（无为），遵循自然规律和事物本性去做事，反而能成就功业（有为）。即“无为而无不为”。“以有为而无为”：指通过符合“道”的、恰当的作为（有为），最终达到一种不刻意、不居功、自然而然、如同“无为”般和谐圆满的境界（无为）。强调行动要顺应自然，不刻意强求结果。

 

以空见色，以色而悟空。

引入佛家（主要是般若思想）的“色空观”。“以空见色”：认识到一切物质现象（色）的本质是空性（缘起性空，无独立自性）。“以色而悟空”：通过对物质现象（色）的观察、体悟（不执着于其表象），最终证悟其空性的本质（悟空）。这是一个从现象认识本质的过程。

 

非我亦我，友善兼爱。

融合佛家“无我”观与墨家/儒家仁爱思想。“非我亦我”：认识到“我”并非永恒不变、独立存在的主体（非我—无我），但在现象层面仍需承担起“我”的责任与行为（亦我）。“友善兼爱”：基于对“无我”和众生平等的体悟（或儒墨的仁爱思想），自然生发出对一切人的友善和普遍的关爱（兼爱）。强调超越小我，实践大爱。

 

世间所有相，诸法皆不同。

观察世间万象（相），一切事物和现象（诸法）都呈现出千差万别的形态（皆不同）。承认世界的多样性和差异性。

 

故而法相不一，善恶有别。

   承接上句，正因为事物（法）的现象（相）各不相同，所以它们在道德层面的表现和行为结果也必然有差异，存在着善与恶的区别（善恶有别）。承认现实世界存在道德评判的标准。

 

善恶好坏，皆有因果。

    引入佛家、道家的因果观。无论是善行还是恶行，是好事还是坏事，都遵循着因果律，有其产生的原因，也必将带来相应的结果（报应、影响）。强调行为的责任和后果。

 

众生平等，如来高座。

包含佛家平等观与对觉悟者的尊崇。“众生平等”：在佛性、在本体层面，一切生命是平等的。“如来高座”：觉悟者（如来佛）因其圆满的智慧和德行，处于崇高的地位（高座）。既承认本体平等，也尊重境界的差异。

 

贵贱美丑，圣人亦好。

阐述圣人的境界。世俗意义上的尊贵与卑贱、美丽与丑陋，在圣人眼中都能平等看待、包容接纳（亦好）。圣人超越了这些外在的分别心，心怀慈悲与包容。但这些也都存在两面性，所以本文强调本心和因果。

 

居高观渊，不见其底。仰面问天，高不可测。地阔天远，不得其所。

  描绘宇宙的浩瀚与深邃，以及人在其中的渺小感。站在高处看深渊，深不见底。仰头问天，天高不可测。大地广阔，天空辽远，人难以确知自己在宇宙中的确切位置（不得其所）。营造一种面对无限时空的敬畏感与谦卑感。

 

修身贵德，固本中和。

    解读：回归儒家修身根本。面对宇宙的无限，人最可贵的在于修养自身（修身），珍视德行（贵德）。关键是要稳固生命的根本（固本—如仁心、道心），并达到一种和谐平衡的状态（中和—儒家追求的理想境界，不偏不倚，发而中节）。

 

因果自因，自修本心。

    点明自修的核心。一切的因果（结果），其根源在于自身（自因）。因此，修行的根本途径在于向内探求，修养自己的心性（自修本心）。强调个人在命运和修行中的主体性与责任感。

 

如玉如春，滋润尔尔。

    描绘自修达到的美好境界。“如玉”：像美玉一样温润、纯净、坚韧、有光泽（象征品德高尚、内心纯净）。“如春”：像春天一样温暖、生机勃勃、滋养万物（象征心怀慈悲、充满活力、惠及他人）。“滋润尔尔”：这样的境界和德行，能自然而然地滋养自身及周围的一切（尔尔）。是自修圆满后内外和谐、生机盎然的状态。

 

总结

《自修经》是一部融合儒释道智慧的修身箴言。

逆境砺志：在困境中坚守君子品格（固穷愈坚）。

无私利他：以天下为己任，勇于奉献（摩顶放踵利天下）。

体悟大道：理解“无”中生“有”的玄妙，实践顺应自然的“无为而无不为”（以无而有，无为有为）。

看破虚妄：洞察现象（色）的空性本质（空），超越对表象的执着（悟空）。

超越小我：体悟“无我”而承担“我”的责任，实践广博的兼爱（非我亦我，友善兼爱）。

明辨因果：承认世界差异（法相不一），明辨善恶（善恶有别），敬畏因果（善恶有因果）。

心怀平等与敬畏：理解众生本体平等（众生平等），尊重觉悟者（如来高座），圣人超越贵贱美丑（圣人亦好），对宇宙怀有敬畏（居高观渊...不得其所）。

修身为本：在浩瀚宇宙中，人的根本在于修身立德（修身贵德），稳固根本，追求内在和谐（固本中和）。

反求诸己：一切因果根源在自身，修行的核心是修养本心（因果自因，自修本心）。

臻于至境：最终达到如玉般温润高洁、如春般生机盎然、滋养万物的圆满境界（如玉如春，滋润尔尔）。

 

全文贯穿“自修”这一主线，强调个人通过内在的修养、智慧的提升和道德的实践，去应对人生的困境、理解宇宙的规律、超越世相的分别、承担社会责任，最终达到一种内在和谐、生机勃勃、润泽万物的理想生命状态。它融合了儒家的担当与修身、道家的自然与无为、佛家的空性与慈悲，形成了独特的个人修行哲学。

 

作者简介

黄莽：道名黄信义，号清风居士、山水悟道，字泓子，别称诗道。

 

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